因果與業報法則的修持

張貼者：啃泥

閱讀人數：3035人 張貼日期：2025-03-14 08:00:00
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這段文義詳細說明了不同情況下我們造業（行為）及其後果如何影響未來的果報與生命狀態，
以下用現代語言逐項解釋：

1. 造重罪後懺悔能拔除根本業 意思：
如果有人犯了極嚴重的罪惡，事後深感懊悔、內心自責，並且決心不再犯同樣的錯，那麼這種誠懺就能從根本上消除原有的惡業。

2. 「作而不集」：做了惡業後悔改，惡業不再累積 情況：
一個人在身、口、意上曾犯下惡行，但隨後感到恐懼、羞愧，並遠離這些行為，深刻悔過，從此不再重犯。 結果：
雖然曾做過惡，但由於及時懺悔，惡業不會再累積增長。

3. 「集而不作」：自己不親自作惡，卻鼓動他人造惡 情況：
有些人雖然自己不直接做出惡行，但由於心懷邪念，卻鼓勵或教唆他人作惡。 結果：
這樣的行為也會使他們累積惡業，儘管他們並未親手作惡。

4. 「亦作亦集」：既作惡又累積惡業 情況：
如果一個人犯下惡業後不生懊悔，反而反覆作惡，而且還勸導他人跟隨， 結果：
他不僅自己持續造惡，而且惡業也不斷累積，果報更加嚴重。

5. 「不作不集」：既不造惡也不教唆他人 情況：
一個人既不從事任何不善行，也不去影響或勸誘他人作惡。 結果：
這樣的人不會因這方面產生惡業。

6. 有關施與（布施）的果報：福報的起伏 這裡分為幾種不同情形，主要講的是行施（捐贈、幫助他人）時內心態度與行動的堅定性，對未來命運的影響：

先樂後苦：
當一個人受他人勸導而慷慨施捨，雖然起初心情愉快，享受富足；但若施心不堅，後來反悔，最終果報變差，生活由富轉貧。

初苦後樂：
有人因別人勸導而開始行善，即使一開始施捨很少、生活拮据，但施捨後真心喜悅且無悔改，這樣的人日後會積累福報，由貧轉富。

初苦後苦：
如果一個人遠離善知識，沒有受到正面引導，甚至連最基本的施捨都做不出來，那麼他既在初期困苦，日後也難以改變命運，仍然貧困。

初樂後樂：
反之，若一個人常與善知識相處，受到正確引導而堅持施捨，從而內心充滿喜悅，這樣的人不僅起初生活富足，日後也能持續享有福報。 其他情況：

貧而樂施： 有的人雖處貧困，但由於曾有施捨習慣，即使沒有遇到好的福田（好的因緣），果報可能不顯著，但仍能持續行善。

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富而慳貪： 有的人原本不習慣施捨，即使偶然得到機會並獲得福報，但因未能養成布施的習慣，即便富有也會變得吝嗇。

富而能施： 遇到善知識、積極修習施業的人，不僅富有，還能慷慨施捨。

貧而慳貪： 離開善知識、沒有正面引導的人，往往既無法施捨，生來也多半貧窮且心存慳貪。

7. 有關「身樂」與「心樂」的果報 這部分說明了不同人的福報可能出現在身體或心靈兩方面：

僅得身樂，心不樂：
像是一些有福氣的凡夫，外在生活安逸但內心未必覺得快樂。

僅得心樂，身不樂：
像一些出家修行的羅漢，雖然可能生活簡樸或物質不足，但內心卻獲得無上安樂。

身心俱樂：
同時擁有身體與內心的福樂，就像有福的羅漢般，既享物質又享精神滿足。

身心俱不樂：
則像是不太有福的凡夫，無論外在或內在都缺乏滿足感。

8. 有關「命」與「業」的關係 這裡探討了生命（命）與業報（業）的耗盡或延續的關係：

命盡而業不盡：
例如，有人死在地獄後又轉生地獄，或在畜生、餓鬼、人、天、阿修羅等各界循環，表明雖然每一條生命結束了，但未造完的惡業還在繼續影響下一生。

業盡而命不盡：
有些人雖然經歷了快樂與痛苦的交替，最終其惡業得到消解，但生命卻還在繼續流轉。 業、命俱盡：
如果一個人從地獄中徹底滅盡，然後轉生為畜生、餓鬼甚至人、天或阿修羅，這種情況說明該生既耗盡了業報，也終結了那一段生命。

業、命俱不盡：
對於那些徹底斷除了煩惱，達到須陀洹、斯陀含、阿那含或阿羅漢境界的人來說，他們的惡業已盡、生命不再受業力牽制，故可說業與命都不再耗盡，達到了究竟解脫的狀態。

  這段偈語以生動的語言說明了： 我們的行為（無論是造惡或行善）以及事後的悔改或持續作惡，決定了業報如何累積或消散； 同時，施捨或布施的態度與堅持也會影響未來生活的富足或困苦；

身與心的福報可能分別存在，而理想狀態是身心俱得；

最後，業力與生命的關係說明，惡業可能伴隨生命延續，而修行者若能徹底斷除煩惱，便能達到不受業報束縛的解脫狀態。 。

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