說時似悟，對境生迷，如何能對境界不動心？

張貼者：Allan

閱讀人數：58704人 張貼日期：2016-11-22 09:42:00
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《六祖壇經講話》第四定慧品  文/星雲大師
◎「說時似悟，對境生迷」，如何能對境界不動心？



一般學佛修行的人，平時聽經聞法，對於佛法的道理好像有所認識，有所體悟。但是，境界一來，就迷惑了，這就是「說時似悟，對境生迷」。因此，佛教主張「解行並重」，不僅要「說時似悟」，尤其境界來的時候，要能不動心。

過去有一個總經理，老是發脾氣，自己也知道脾氣不好，後來為了改脾氣，製作了一塊木牌子掛在身上，上面寫著「戒瞋怒」。

有一天，無意中聽到部屬私下在談論他：「我們總經理甚麼都好，可惜就是脾氣不好。」

他一聽，忍耐不住，隨手拿起了身上的牌子，就往那個幹部頭上砸去，邊砸邊說：「你胡說！我脾氣已經在改了，怎麼還要說我的脾氣不好呢？」

雖然口說改、改，但是修行的功力不夠，境界一來，又被迷惑了。
所以，禪宗所謂「八風吹不動」，就是說，我們遭遇利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽八種境界時，都能不為所動，都能如如不動。



有時候，在生活裡面，我們常為痛苦動心，為快樂動心，為人我是非，為別人的一句話而動心，這都是修行不夠。所以，我們能夠苦樂不動心，貧富也不動心，榮辱也不動心，不動心就是自主、自由、自在的生活。

偈云：「風吹疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。」故君子「事來而心始現，事去而心隨空」。參禪修道的人，永遠活在當下，所謂「逢山開路，遇水搭橋」。

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事情過去了，心裡面也不必再留有痕跡。

在日常生活中，常見有一些人，三個月前被人罵過，三個月後，他還是耿耿於懷；
十年前受過人家的欺負、侮辱、傷害，十年後他還是銘記在心。

這樣的人生，負擔也實在是太重了。因此，「耳根是空谷投響，過而不留，則是非俱捨」。參禪悟道首先要學不動心，這是非常重要的。

著名的哲學家方東美博士，平生喜愛游泳。有一次在游泳時，忽然身子往水底下沉。在求生的本能下，他拼命的掙扎。但是愈掙扎，愈是往下沉，眼看著即將遭到滅頂。這時他平靜一想：「我是個哲學家，對於生死應該看開才是，如此求生怕死的樣子太難看了，一個哲學家，死也要死得灑脫一點啊！」

如此一想，心情輕鬆許多，四肢也自然放輕鬆，結果反倒浮出水面而生還。所以，不動心是一種力量，不動心是一種至高的修行境界。

修行不但要能不為外境動心，同時更要不時的返觀自照。

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如何才能做到對境不動心呢？

◆ 不要把煩惱帶到床上。今天遇到任何煩惱生氣的事，到了睡覺的時候，就不要再去想它，不要把煩惱帶到床上。

◆ 不要把仇恨帶到明天。今天有人對不起你，對你不好，明天就把它忘記，修行人不要有「隔宿之恨」。

◆ 不要把憂鬱傳染給別人。在生活裡，自己的心頭縱有一些傷心事，不要再把自己的憂鬱傳染給別人，不要把自己的情緒寫在臉上，表現在行為上。

過去的禪師們在參禪修行的時候，總是先觀照自己的心，觀照自己能不動心嗎？能無心嗎？印光大師在他的房間到處張貼「死」字，觀「死」就是警惕自己，生死當前，還有甚麼好計較的呢？所以，一個死字，我們記在心上，就會離欲。

過去，有一個出家人問曹山本寂禪師：「有一個人通身害病，醫生要替他治療，要不要給他醫治呢？」

本寂禪師說：「不要，不給他看病。」

「唉喲！禪師！你怎麼這麼不慈悲呢？怎麼不讓他去看病呢？」

曹山本寂禪師說：「我要他求生不能，求死不得。」

所謂「求生不能，求死不得」，就是能夠不生不死，生死不動心。所以，我們能不為榮辱動心，不為得失動心，不為好壞動心，不為是非動心。不動心就能做到「說時似悟，對境也不迷」。

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──摘自佛光文化出版《六祖壇經講話》

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