在《瑜伽師地論》（特別是〈本地分．聲聞地〉與〈菩薩地〉）中，「四尋思」是唯識學派極為核心的唯觀觀法，亦即觀照「唯識無境」的深妙修持路徑。菩薩透過對萬事萬物的「名稱、事相、自性、差別」進行深入的尋思與審察，能逐步破除「名與實為一體」的愚痴執著，從而轉迷成悟，通達唯識實性並證得無分別智。
尋思的四大面向：從解構名言到透視現象
所謂「尋思」，是指對事物本質進行極為嚴密的推求、觀察與思惟。在觀修實踐中，四尋思具體涵蓋了四個循序漸進的觀察維度：
首先是名尋思。修觀者觀察一切事物的「名稱」（即名言與概念），體悟到名稱不過是人心所假立的符號與標籤，名稱本身並無實體。例如「水」這個字，僅是人類語言中的音節，字詞本身不能解渴，名稱與其所指代的實體之間，並不存在必然的實質連結。
其次是事尋思。修觀者進一步觀察名稱所指向的「客觀對象或事相」（如五蘊、十二處、十八界等現象）。當拋開所有語言與概念標籤直接觀察時，會發現這些現象亦是由種種因緣和合而生的假相；離開了心識的顯現與構造，並無獨立常住的實體存在。
再者是自性假立尋思。
修觀者觀察我們對事物所賦予的「固有本質或自性」（例如定義「色是變礙」、「受是領納」等觀念），實質上完全是基於名言而建立的假施設。事物本身並沒有一個固定不變、自體固有的本質，我們所認為的自性，僅是意識所賦予的定義。
最後是差別假立尋思。修觀者觀察事物之間種種「屬性與屬性間的差異」（如長短、大小、善惡、美醜、生滅、常無常等對立概念），明白這些差別皆是隨名言施設而產生的相對關係，並非事物本具的實有屬性。
從「尋思」到「如實智」的修證次第
在《瑜伽師地論》的修持體系中，「四尋思」屬於加行位中「暖位」與「頂位」的觀修。當修行者對這四種尋思的觀察達到精純與深化時，便會進一步昇華為「四如實智」（即進入「忍位」與「世第一法位」），最終導向見道。
在暖位與頂位階段，修觀者尚處於發起推求與觀察的過程中，逐步體認名、事、自性與差別皆不可得；到了忍位與世第一法位，尋思功夫已達極致，修觀者能對「名、事、自性、差別皆唯識所現、本無實體」產生切實的印可與決定智。
結語
凡夫之所以起煩惱、造諸業，根源在於「執名為實」與「執事為實」。《瑜伽師地論》所建立的四尋思，正是一套極為嚴密的「解構語言概念與現象界」的唯識禪修工具。透過破除名實混淆、掃相去執，修觀者最終能達致「無所得」的境界，斷除能取與所取的對立，回歸心識運作的清淨實相。